■ 佛教與葬儀 

佛教認為死亡不足懼。死可以是輪迴的開始，也可以是解脫的來臨，完全看個人是否能夠徹底放下而定。因此，佛教主張葬儀簡單、隆重即可。靈前不宜用葷腥祭祀亡者，應以香花、素食、蔬果供養，遺體最好採用火化。奠儀除喪葬費用及生活所需之外，其餘最好供養三寶，弘法利生或公益慈善用途，將功德迴向亡者。

佛教相信人死後有六道輪迴，投胎後可能是人也可能是動物、昆蟲….等，有可能到西方極樂世界也可能到十八層地獄。 還有另一種更高層次，稱死亡叫做「解脫」、「空」。佛教徒對死後的世界充滿光明面，較不恐懼悲哀。

佛教的喪葬一般採用火葬和土葬，不過現今台灣的佛教較宣導以火葬將骨灰存放在寺院靈骨塔中，讓往生者可以聽寺院誦佛法。 佛教徒往生時家屬不可拉扯啼哭，要替死者誦經、念佛，稱為助念，為死者沐浴、更衣並為亡者蓋上「往生被」後將遺體移到大廳，頭朝內、腳朝外，佛教不燒紙錢。二十四小時，才可進行入殮儀式，在喪葬期間不可鋪張浪費，不可殺生，只能以鮮花蔬果、素食祭祀死者。

家屬的喪服為長袖黑色衣鞋，並以素色佛珠做為「帶孝」，喪禮主持法師或居士帶領大家為死者誦經。 死者家屬在四十九日內，吃素念佛、淨守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒及不食五辛），並持續為亡者誦經、念佛、印經、布施、供養等佛事，替死者做功德，使死者能離苦得樂，往生佛國淨土。

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■ 道教與葬儀

道教與佛教在為人治喪、送葬的觀念與習俗上，有相似之處。佛教講求超度亡靈，以求早日轉生。道教則講求煉度「薦亡」，早日練成「真形」。因此，台灣道教強調「薦亡」的儀式。由於台灣地區之道教接近天師道，為喪家所做的功德以課誦經懺為主。在恭請三清做主的情形下，請亡魂至壇前，為他課誦「度人經」「太上三元慈悲減罪水懺」「冥王經」等，透過「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化，不會沉淪於地獄之中。 道教在台灣各地對於喪葬儀式的影響遠超過其他宗教信仰。 道教的思想中關於人的魂魄，認為人有三魂七魄，生前魂魄集於一身，死後各自離散。 所謂三魂七魄，三魂是指胎光、爽靈、幽精。相傳胎光能使人延壽，爽靈則害人多災，而幽精使人喪命。七魄是指尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢與臭肺。三魂與七魄在人體內和諧並存時，則人身體健康。反之，魂魄離散無法聚合時，久之人必喪命。道家仙法強調養生成仙，透過消極的遵經守戒與積極的神形修煉來累積功德，以超越有形的肉體限制為目標。 關於人死後世界的想法，道教有別於佛教的西方極樂世界，認為所謂天界指諸仙修煉得到昇天之處，一般販夫走卒死後多半魂魄盡散，成為漂浮無依的孤魂而沉淪冥界，必須藉由道教齋法，仰仗仙聖的力量才能昇轉天界。 在道教葬儀中，道士扮演中介者的角色，藉著齋法的執行，乞求道家諸仙拔度亡靈，亡靈透過一系列的沐浴、解結、水火煉度、過橋等儀式過程使亡靈能夠在歷經生命的善惡與世俗的沉淪後，透過聽經聞法來懺悔解罪，消除累世種種罪業，回到生命的初始狀態已進入仙界。

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■ 天主教（基督教）與葬儀

基督徒相信耶穌的死亡與復活，人可透過對主的信仰，改變人與死亡的關係。沒有信仰的死亡是上帝的罪罰，有主信仰的死亡則是永生的開始。因此，為了保持生命的完整，基督宗教在葬法上採取「土葬」的方式。但天主教近年來亦容許教徒採用「火葬」的方式。墳場中基督教墳墓之墓碑及雕塑造型之精緻，可以藝術精品森林形容。 基督徒安息後，不用有引魂的儀式，因相信基督徒死後靈魂回歸到他本來注的地方~天家，家裡不用設靈堂，如有設置，純為讓親友有個追思的地方，一般來說基督徒安息後，都會先將遺體移至殯儀館安置好（特殊情況除外），家屬再與牧師及禮儀公司三方面來商討治喪期間及整個安息禮拜的方式與過程。 很多人因親人臨終前、過世後的禮儀要如何安排而大傷腦筋，這在基督徒的家庭裡或許或少了許多的負擔，因為每一位基督徒大都有固定的教會聚會，且每間教會都有牧師或專職的長老、弟兄協助，他們在會友蒙主恩召後都會幫忙安排後續事宜，並協助家屬處理，基督徒在親友彌留期或過世時都會先告知教會裡的牧師，因此基督徒親人的安息就比非基督徒的過世，帶給家庭的負擔相對的少了許多，基督教不忌諱死亡，因相信凡事有上帝美好的旨意，也確信與他們的親人天家能相見，且永遠同在。 入殮、告別（安息）禮拜整個過程，約需1小時30分鐘左右，牧師通常會與家屬商量整個禮拜過程如何進行，告別（安息）禮拜內容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道，在安排日期方面，10~14天左右為最佳，不擇日，只選擇大家比較方便來參加的日子，因相信每天都是上帝所賜的好日子，佈置與用品方面以實際需要、實用為原則，節省、不鋪張、不用祭品。墓園方面，多數都安葬於純基督徒墓園，每年省墓，因信仰相同，不看方位、不上香、不燒紙錢、免祭品，全部都以鮮花來追思，較整潔、美觀、莊嚴。 天主教稱每年十一月為煉靈月，提醒世人不要忘記故去的人，在世之人也要煉淨純潔的靈魂，在教堂或公墓進行亡者的追思彌撒，對不認識或認識的人、無人祭祀的亡者，都乞求天主憐愛廣被恩澤，天主教雖然沒有普渡的名詞，但意義與佛教、民間道教的普渡是一樣的。 唱聖歌、獻祭、領聖體、灑聖水，邀請與會者與故去的人悔改，這就是天主教式的普渡---亡者追思彌撒。 佛教的普渡觀念源於孝道，天主教的普渡觀念則源於天主的博愛，並兼具中國慎終追遠的含意，及教化醒世的深意。天主教的生死觀，把生死看待為一種喜悅，因為人生完成了使命，死亡後，永生是真正生命的開始。天主教相信，當人死後，接受上帝的審判，有人上天堂，有人下地獄，有煉獄的觀念，是讓願意悔過而自認為不配升上天堂的亡者，煉淨靈魂純潔的地方。 天主教的禮儀以彌撒為中心，即按規定的儀式，依據＜新約.福音書＞中所載基督的命令和行動，象徵性地重演基督在十字架受死，而以己身為祭品獻給天主。因而在天主教看來，彌撒禮儀含有獻祭與犧牲的意義。 按照規定程序，彌撒基本上、分為預祭、正祭和末祭三個階段，其中正祭是彌撒祭禮的主要部分。在正祭時，首先由主禮者取出無酵麵餅和葡萄酒，並在酒肉滴上幾滴水，象徵耶穌在十字架上被刺穿胸膛而流出的血水；隨即唸＜序文經＞，至「聖、聖、聖」一句時，由輔祭者打鈴，提醒教徒已彌撒的核心階段，在準備迎接即將降臨祭抬的耶穌。這時主禮者代表耶穌，拿起麵餅，口誦：「這是我的體」，在舉起酒杯，口誦：「這杯裡是我的血…..」接著，主禮者唸＜天主經＞並先吃麵餅和飲葡萄酒，然後為自願領「聖體」而跪到祭抬前面的教徒辦「聖體聖事」。 天主教徒相信，經祝聖的酒和餅，其形與質均以神秘地變化為基督的血和肉。 流傳於中國天主教的彌撒，雖然一直保持著傳統拉丁禮儀，但也發展出本國特有的文化，即為已故父母和其他亡靈舉行的彌撒較多，這種彌撒在本國北方稱為「大黑彌撒」，在南方稱為「追思彌撒」。教徒認為通過這種儀式可以使亡故父母的靈魂早日升天。這種觀念與本國佛教、道教中，追見亡靈的儀式特別發達有關。

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■ 一貫道與葬儀

生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』父母在世時，應當依禮來奉養。「謂」：父母在世的時候，事親應該恭敬以禮，仰體親心，以承歡得盡天倫之樂。 父母逝世後，應當以禮來安葬。 「謂」：親喪之時子欲養而親不在，痛斷肝腸，悲感在所難免，安葬之禮要盡哀盡禮，以盡子女之孝道。 祭祀要盡禮。 「謂」：依禮來祭祀，因為親恩昊天罔極，為人子女者，為追思親恩，音容宛在，刻苦銘心，無以報於萬一，於是對尊親祭點要誠敬追思，依禮誠祭，以安在天之靈，以盡子女之孝心。所以喪葬祭禮，喪則致其哀，祭者致其嚴，一切均合禮而中道。 一貫道名辭：『歸空』(逝世) 即是靈魂脫離軀殼。當人呼吸欲斷，將臨終時，為人子女止於孝，要使靈魂清淨光 明，必須在移廳置床之時，先焚蓮花香（108枝一束），然後再備淨爐，以檀香末供焚不絕，這樣能使脫離軀殼之靈魂，安然行返鄉路，又能淨歸魂之心，而脫離凡俗之污穢，此比超渡之功德，更加微妙。 有修道者要歸空時，供焚檀香，進而恭迎仙佛接迎。 停止呼吸時，屍體於半小時至一小時之內，最好不可移動，使歸靈能夠清淨自然歸返離去。